Ведическая Философия

ВЕДИЧЕСКАЯ КОЦЕПЦИЯ БОГА

Тысячу лет тому назад русская религиозная мысль остановилась, а всякое размышление о боге стало кружиться вокруг разрешенного и дозволенного.
Мы привыкли слышать о некоем совершенном существе, от воли которого зависит все в этом мире, и стали полагаться на его волю, и отрицать свою. В течение двух тысяч лет мы слушали проповеди о нашей греховности и слабости, и, в конце концов, стали в них верить. Мы все ждем конца света, но при этом совершенно не меняемся, и ничего не делаем, чтобы его избежать. Наше религиозное мышление однообразно, оно удивительно трусливо и в этом прямая заслуга христианского богословия.

"Если сравнивать ведическое понимание бога с господствующим у нас христианским, у многих это вызовет возмущение, так как привычка думать одинаково выработала у нашего населения христианско-коммунистический синдром - синдром ненависти к инакомыслию. Освобождающее знание вед испугает их. Свобода вообще невозможна без свободы мышления, и потому я предлагаю читателям отбросить застарелые стереотипы и окунуться в дивный мир ведических знаний.

В ведах бытие возникает из небытия. "В начале не было ничего". Но затем, и это поразительно, он "...зовущийся смертью - пожелал: "Пусть я стану воплощенным". Желание бытия исходит от небытия, от смерти. Смерть в ведах является творцом жизни. И наш извечный страх перед ней - это страх перед богом, сотворившим этот мир. Умирая, мы уходим в мир творца мира, и потому страх смерти абсолютно абсурден. Смерть - это возвращение в состояние до сотворения мира, в состояние бога.Когда он стал воплощенным, "...он огляделся вокруг, и не увидел ничего, кроме себя. И, прежде всего, произнес: "Я есмъ." То есть, первым актом бога был акт осознания индивидуального существования.

Мы часто живем по инерции. Вверженные в круговорот житейской суеты, мы сливаемся с массой бездушных тел, которые едят, работают, размножаются, не осознавая своей особенности, индивидуальности, своего собственного существования. Задумайтесь на миг о себе. Задумайтесь о том, кто думает в вас, кто смотрит из вас. Кто он, смотрящий на мир вашими глазами? Почему именно вы и именно сейчас есмъ на земле. Об этом очень мало кто думает. В массе своей люди просто живут. Перед началом всего этого он сжег все грехи". Но если в начале ничего не было, откуда взялись грехи? Значит было? Значит, небытию предшествовало бытие. Если бытие возникает из небытия, и опять в него возвращается, то небытию вполне могло предшествовать некое бытие. В этой фразе намек на то, что жизнь во вселенной то разворачивается, то сворачивается, и это бесконечный процесс. А повествование в упанишадах начинается с начала именно этого мира. Мира, существующего ныне. Много миров возникло из небытия и возвратилось в него, но перед сотворением нового мира нужно сжечь грехи старого. В Махабхарате сказано, что бог смертен. Он проживает сто космических лет и умирает, и рождается новый, создавая миры заново. Смертный бог. Бог - сжигающий свои грехи. Смертный и грешный бог. Бог, так похожий на человека. Ведический бог находится в вечном процессе самосозидания. Он - поток жизни, в котором есть все."Он боялся. Потому и поныне тот, кто одинок, боится". Став воплощенным и не увидев вокруг себя никого, он испугался. Огромное пространство, наполненное пустотой, предстало перед его растерянными очами. Представьте себя в окружающей вас непроглядной и бесконечной тьме, и вы поймете состояние новорожденного бога. И опять же - как это по-человечески. Нет всемогущего вседержителя, а есть ребенок, испугавшийся одиночества. И далее мысль, освобождающая от страха. "...он подумал: "Ведь нет ничего кроме меня, - чего же я боюсь? И тогда боязнь его прошла, ибо чего ему было бояться? Поистине, лишь от второго происходит боязнь". Глубину этих слов трудно измерить. "Нет ничего, кроме меня". Вот панацея, освобождающая от страха. Центральная идея вед - это идея тождественности бога и человека. И потому нет ничего, кроме меня. Я и бог одно. И кто поднимется до этого понимания - тот станет богом.

В упанишадах спрашивает: "...что же такое знал Брахман, благодаря чему он стал всем сущим?" Ответ: "Он узнал себя: "Я есмь Брахман". И потому он стал всем сущим. И кто пробудился к этому знанию, тот стал таким же". Нет ничего, кроме меня. Кто поймет это, тот станет всем сущим.

Он преодолел страх, но "...он не знал радости. Потому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел второго". Бог, не знающий радости. Бог, страдающий от одиночества. Бог, мечтающий о втором. И опять же, как это по-человечески. Бог вед не совершенная мумия, а живое существо. Он также страдает, как человек, и ищет пути избавления. И находит! "Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. "И преодолел одиночество, и обрел второго, и обрел радость. Ибо "...сами по себе мы подобны половинкам одного куска".

В Ведах есть мужчина и женщина, что естественно и понятно. В них женщина занимает равное творцу положение, ибо только в паре с нею он создает миры. "Он сочетался с нею. Тогда родились люди". Люди - первое творение божественной пары. А затем "...то, что существует в парах, - все это он произвел на свет". В ведическом  мире женщина возвеличена. Все боги ведического пантеона обязательно имеют пару. Потомство ведических богов неисчислимо. В ведическом мире - тысячи и, тысячи сыновей богов живут на земле среди людей, без претензий на исключительность. В Махабхарате пять сыновей Панду зачаты подобным способом, и не только они. Зачатие от богов в ведизме обыденное явление. В ведах арии постоянно обращаются к богам с просьбой о богатстве. А под богатством понимают - ДЕТЕЙ. В Ведах поклоняются прекрасным, здоровым вечно молодым всемогущим богам. Beдический бог - бог жизни, для жизни, во имя жизни. Вся деятельность ведических богов направлена на приумножение жизни в неисчислимых формах ее проявлений. И потому их много.

Бог есмь все: проявленное и непроявленное, идея вещи и сама вещь, душа и тело, добро и зло. Он един и неделим. Во вселенной нет вражды, но есть Путь. Бог ставит перед нами задачи, и, решая их, мы движемся по этому пути. Мы пришли в мир не для счастья, а для духовного роста и в этом наше счастье. И хотя духовный путь часто сопряжен с тяжелыми и неприятными ситуациями, в конечном счете, и хорошее, и плохое в нашей жизни срабатывает на благо. Мир - великая школа жизни для подрастающих душ. Отрицая мир, мы отрицаем не только бога, но и саму возможность духовного роста, так как он невозможен без мира. Боги ведического пантеона периодически воплощаются на земле, чтобы духовно продвинуться. Даже для них мир - это единственное условие роста. Что же говорить о людях? Ненавидящие проявленный мир - ненавидят самого бога. Как правило - это неудачники жизни. Люди неспособные и неумеющие жить. Свою неспособность к успешному существованию они объясняют несовершенством мира, снимая с себя ответственность за безграмотность и бездарность.

" Я есмъ творение", - сказал бог. Поклонитесь этому миру, как богу. Полюбите этот мир, как бога. И тогда все у вас получится. Недопустимо пренебрегать тем, что нас питает. Ведь даже само пренебрежение возможно только потому, что мы существуем в этом нами отрицаемом мире.

И теперь о самом странном и самом невозможном, "...он сотворил богов превосходящими его самого, смертный, он сотворил бессмертных Поэтому это - высшее творение". Мыслимо ли это!? Творение превзошло творца. Но это сказано в упанишадах, священных писаниях Индии. Писаниях, комментирующих и объясняющих Веды. Сотворенные боги превосходят творца! Но именно в этом проявляется истинное величие творящего ведического бога. Мы привыкли слышать, что бог - это некий абсолютно недостижимый идеал, и что все сотворенное им неизмеримо ниже его и обречено на вечное несовершенство. Но тогда зачем он создавал этот мир? Каждый нормальный отец мечтает о том, чтобы дети его жили лучше. Его гордость и его радость, если потомство его займет в жизни более высокое положение, чем он сам. Это и делает великий ведический бог. Все боги - его дети. Они превзошли его - и в этом его радость... И тот, кто отрицает богов - отрицает его высшее творение. Отрицает его самого. Отрицание богов есмъ отрицание великих трудов Вечного и Единого Бога Вселенной. Весь смысл его усилий был направлен на создание чего-то более великого, чем он сам. В этом смысл эволюции.

 В ведизме и творец и творение почитаются равно. В ведах нет представления о некоем космическом конфликте, и потому ведические народы удивительно миролюбивы. Они умеют воевать при необходимости, но их никогда не посещала мысль о мировом господстве. Они никогда не вели религиозных воин с целью распространения своих культов. Они всегда с уважением отзывались о чужих богах, любя и почитая своих.

( По материалам сайта rodo@nm.ru)

Фото с сайта sunhome.ru

Веды

Е.П. Блаватская пишет о древности и происхождении «Вед» следующее: «Веды (санскр. „Откровение“) — священные писания индусов, от корня вид, „знать“, или „божественное знание“. Они суть наиболее древние, так же как и наиболее священные из всех санскритских трудов. „Веды“ сначала передавались устно в течение тысячелетий и затем были собраны на берегах озера Манаса-Саровара (оз. Манасаровар) по ту сторону Гималаев, в Тибете. Когда это произошло? Тогда как их религиозные учителя, например Свами Даянанда Сарасвати, исчисляют их древность во многие десятки веков, наши современные востоковеды даруют им, в их теперешней форме, древность не более, чем между 1000 и 2000 гг. до Р.Х. Все же, в их конечной форме, как они составлены Веда-Вьясой, сами брахманы единодушно относят их к 3100 г. до христианской эры, ко времени, когда жил сам Вьяса… Их древность достаточно доказана тем фактом, что они написаны на такой древней форме санскрита, столь отличающейся от теперешней, что нет другого подобного труда в литературе. Лишь самые ученейшие из брахманов-пандитов могут читать „Веды“ в оригинале.

”Веды” были окончательно обработаны и составлены за четырнадцать столетий до нашей эры; но к их древности это не имеет никакого отношения… Когда мы разбираем эти гимны... они представляют глубокий интерес как история человеческого разума, так как принадлежат намного более древнему периоду, чем поэмы Гомера и Гесиода.»*

Веды имеют огромное значение: во-первых, они приводят нас к истокам древней арийской религии, во-вторых, они дают нам ключи к пониманию Индии, в-третьих, они дают нам понимание основных идей эзотерической доктрины и всех арийских религий. Они заключают в себе знания древних индийцев о богах, человеке и жертвоприношении, соединяющем мир земной и божественный. В них отразились представления человека об окружающем мире, космосе, ритуале, социальном устройстве, этических ценностях и морали. Некоторые понятия, используемые в Ведах, позже переходят в философию и мировоззрение брахманизма — понятие о трехчастном строении мира, понятие майи, риты — мирового закона, управляющего Вселенной, понятия жертвы, пути и т.д.

Как писал индийский ученый Р.Н. Дандекар, «Веды – это та музыка бесконечности, которая звучит извечно. Древние мудрецы слышали ее и передавали своим потомкам как самое драгоценное наследство. Веды – это шрути в том смысле, что это „ритм бесконечного, услышанного душой“».

Веды создавались постепенно, поэтапно, поэтому на данный момент мы знаем четыре основные книги.

• «Ригведа» — «Веда гимнов», или основная веда.

Она представляет собой своего рода Библию человечества, от которой произошли все религиозные традиции. Эта веда — основной источник знаний о древнеиндийских божествах (в ней говорится о 333 или 330 миллионах богах). «Ригведа» была записана в период 1500–1000 гг. до н.э., но существовала значительно раньше. «Ригведа» состоит из 1028 гимнов, собранных в 10 книг-мандал.

На первом, самом раннем этапе индийской культуры очень важно было пробудить в человеке чувство мистики, священного отношения к богам, обозначить и объяснить основные принципы и силы, действующие в Природе, поэтому «Ригведа» составлена из гимнов. Эта книга была сложена на языке, который так и назывался «ведийский», а после обработки учеными-жрецами получил название санскрита.

• «Самаведа» — «Веда напевов».

• «Яджурведа» — «Веда жертвенных формул».

• «Атхарваведа» — «Веда магических заклинаний».

«Атхарваведа» (наиболее поздняя) изначально была связана со жрецами культа огня, знатоками магии. Они заложили основы домашнего ритуала, который и по сей день играет в индуизме важную роль. «Пятая веда» — пураны. Приписыватся Вьясе, автору «Махабхараты».

К традиции шрути принадлежат помимо Вед и другие тексты, непосредственно опирающиеся на них и развивающие отдельные их стороны:

К каждой веде — самхите примыкают:

• Брахманы — содержат комментарии к правилам, ритуалам.

• Араньяки — размышления для тех, кто живет в лесах.

• Упанишады (букв. «сидеть у ног Учителя») — тексты этического, философского и ритуального характера.

• Брахманы в основном были предназначены для жрецов-брахманов. Основная их задача была — раскрыть, объяснить определённый порядок жертвоприношения.

• Араньяки — это учения, посвященные отшельникам, араньяки в переводе означают «лесные книги». Для трех высших варн индуистов было четыре необходимых ступени развития; первая ступень — ученик, когда они начинали изучать Веды под руководством учителя; вторая ступень — «семьянин», как главный жрец семьи, который проводит основные ритуалы, отвечает за её развитие; третий этап в жизни брахмана — «отшельник», уход в леса для размышлений (как раз для этой части были посвящены араньяки, т.е. учения о духовном просветлении для начинающих отшельников, наставления о том, что такое жертва, созерцание, размышление, единение с Богом и т.д.).

• Упанишады предназначались для четвёртой стадии развития «дваждырожденных» — отречения для пожелавших стать аскетами. В упанишадах содержится свод философских представлений ведизма. Упанишад 108, но основных 13. Они возникли (по официальным данным) в период VIII–VI вв. до н.э. В упанишадах и брахманах упоминаются определенные констелляции звезд в точно указанных положениях, что позволяет датировать время создания эпоса примерно 20 000 г. до н.э. Собственно упанишады стали основой одной из философских школ брахманизма — веданты (букв. «конец вед»). Упанишады — искусство достижения Божества, это наставления брахманов царям-кшатриям в мудрости.

В упанишадах появляются основные философские понятия: Брахман (единое, невыразимое и непостижимое Божество) и Атман (духовное начало человека, исходящее из Брахмана и тождественное ему), всеединство Божества и мира, понятие «Я», прана (тонкая жизненная энергия), Карма (закон причинно-следственной связи), сансара (перевоплощение, круговорот жизней и смертей) и мокша (освобождение от колеса сансары).

(Я бдагодарю сайт  Новый Акрополь за предоставленный материал.)